Au risque de la Parole

Après son entrée triomphale à Jérusalem sur un âne, Jésus pleure sur Jérusalem et puis il chasse les marchands du temple.
Il est intéressant d'aller au-delà de l'anecdote.
La lecture de ces deux épisodes est éclairée par un texte du philosophe allemand Ernst Bloch. Il y a en chacun de nous un lieu d'extraterritorialité, un secret caché au fond de nous-mêmes.
Dans le passage qui nous occupe il est question de visitation : il y aurait pour chacun de nous une heure de visitation. Il ne faut pas la manquer.

Le chapitre 12 de l'évangile de Jean se situe juste avant la Cène. Il commence avec l'onction de Béthanie.

Ces chapitres sont traversés par cette question essentielle : Par quelle autorité fait-il cela ?
Ici nous avons affaire à une scène qui a un décor royal, mais le roi se présente sur un ânon et cela en résonance avec l'annonce des prophètes en particulier avec le texte du prophète Zacharie au chapitre 9 verset 9.

Tout se passe donc ici dans la lignée prophétique : les préparatifs et l'entrée elle même. Il faut évidemment tenir compte des deux scènes qui vont suivre : Jésus pleure sur Jérusalem et il chasse les marchands du Temple.

Au chapitre 11 de l'évangile de Jean, Jésus affronte la mort.

La parabole des mines est difficile. Elle est en lien avec la question de l'autorité de Jésus d'une part et avec l'autorité de l'occupant romain qui était très sourcilleux à ce sujet. Les Juifs du temps craignaient à juste titre la contestation de l'ordre politique.
Par ailleurs, cette parabole est comparée à la parabole des talents de Matthieu.
A la fin, il y a un "verset flottant" : "A celui qui a on donnera..."
Le dernier verset de l'épisode est tout simplement insupportable.

Toujours à la hauteur du chapitre 10 de Jean, une pause pour dire que Jésus récapitule le geste des prophètes. Aujourd'hui le prophète Daniel.

La parabole des mines au chapitre 19 de Luc est difficile. Très différente de la parabole des talents qu'on trouve chez Matthieu.
Pour clarifier un peu, il faut remettre le récit dans le contexte politique. Le succès de foule de Jésus inquiète les autorités juives et celles-ci craignent les réactions des romains. D'autant plus que Jésus va apparaître comme un roi, un roi sur un âne, mais un roi toute de même, dans le passage qui se situe juste après.
Tout ceci contribue aussi à révéler une autre image de Dieu.

Au chapitre 10 et en écho avec le chapitre 4 : Jésus récapitule la geste des prophètes du premier testament.

La rencontre avec Zachée est un épisode célèbre. Jésus va une fois de plus au devant les exclus. Il s'agit encore de la question de l'impureté. Et les "excluants" grognent. Ces "excluants" sont invités à changer de rôle.
Cela dit on découvre un Zachée malin. Transformé par la rencontre le voilà généreux.
Quelques verbes-clés : savoir qui était Jésus ; demeurer ; se faire proche. Ces verbes définissent ce qu'est le Royaume.

Toujours à partir du chapitre 10 de l'évangile de Jean : Jésus récapitule Abraham, Jacob et Moïse.
Cordialement. Pierre-Paul

Au chapitre 18 de l'évangile de luc, la guérison d'un aveugle sans doute, mais à y regarder de plus près il y a d'autres acteurs qui sont guéris.
L'aveugle est assis, il mendie et, bien entendu, il est aveugle. Il crie. La foule le rabroue avec vigueur.
A la fin c'est un voyant qui se met en marche. C'est aussi une foule qui a été invitée à changer son regard et qui chante la gloire de Dieu.
Tous ces épisodes repondent à la question : mais qu'est-ce que le Royaume ?

Qu'est-ce que le Royaume de Dieu ? Le chapitre 18 de l'évangile de Luc répond à cette question en plusieurs épisodes. A partir du verset 8, il y a deux scènes : le pharisien et le publicain et puis Jésus qui accueille les bébés (c'est ce mot-là qui est utilisé en grec).
Nous continuons à voir l'évangile tricotté avec deux fils : celui de la bonté et celui de la justice.
Nous pouvons aussi remarquer les traces de l'autorité de Jésus, autorité qui invite l'autre à grandir. Et c'est bien cela qui attire l'hostilité des autorités justement.

Nous abordons le chapitre 7 de l'évangile de Jean avec trois questions qui structurent un passage qui pourrait sembler hétéroclite.

En attendant la lecture cursive de St Luc prévue pour le début novembre, Pierre-Paul Delvaux vous propose le récit des aventures du prophète Jonas.
Premier épisode sur 4 : la fuite et la tempête.
Jonas est attachant, entier, sensuel et râleur. Son histoire nous fait sourire et c'est déjà beaucoup. Mais il y a mieux encore : en effet à travers son dialogue parfois véhément avec Dieu nous découvrons qui est ce Dieu que nous caricaturons si volontiers.

Au chapitre 10 de l'évangile de Jean avec la grande image du berger.

Au chapitre 18 de l'évangile de Luc, nous terminons la lecture de la renconte avec un notable en revenant sur la tristesse de cet homme sincère mais très riche. Il y a ensuite la remarque de Pierre qui est construite sur le donnant-donnat.
Il y a enfin la troisième annonce de la passion : Jésus sait ce qu'il risque en montant à Jérusalem mais les apôtres ne comprennent pas vraiment cette annonce qu'il faut interpréter avec la promesse du troisième jour.

Dans l'évangile de Jean au chapitre 9 la guérison de l'aveugle-né est une question pour tous.

Au chapitre 18 de l'évangile de Luc nous avons commenté deux scènes : l'accueil par Jésus des bébés d'une part et la rencontre avec un notable riche d'autre part.
L'épisode des bébés fait l'éloge de la fragilité. C'est l'entrée dans l'éthique quand nous nous faisons proche du...prochain. C'est simple,sublime et bouleversant. Dans l'évangile c'est un impératif et cela résonne avec Matthieu 25.
Le notable riche renonce à suivre Jésus parce qu'il avait grand bien. Nous touchons ici à la fois la posture de Jésus qui ne se met jamais en avant et qui invite à la radicalité.

Le chapitre 18 illustre bien ce qu'est le Royaume annoncé par Jésus.
Aujourd'hui nous lisons la parabole du juge sans justice face à une veuve obstinée.
Il s'agit toujours du tissage entre justice et bonté.

En filigranne la belle image issue du Talmud de ce petit trou que seul l'humain peut faire pour laisser entrer la grâce dans son coeur. Dieu ne peut que l'élargir.