L'Orient Express RCF - page 10

La 6ième Croisade, une victoire de l’amitié islamo-chrétienne En 1228, l’Empereur Frédéric II part en croisade pour devenir roi de Jérusalem. Bien plus qu’une conviction religieuse ou une simple soif de pouvoir, découvrez comment Frédéric II réussit à conquérir Jérusalem sans perdre un seul soldat grâce à son amitié avec le Sultan Al Kamil.

L’excommunication de Frédéric II : punition, moyen politique ou salutaire ? Par son ouverture au monde oriental et ses amitiés avec les Musulmans, l’Empereur Frédéric II se heurte aux exigences politiques de ses contemporains. Sa permanente volonté de retarder son départ en Croisade entraînera finalement son excommunication. Quelles sont les caractéristiques et les conséquences de cette sanction qui exclut de la communauté ecclésiale ?

Les querelles intellectuelles entre les penseurs arabes et occidentaux Carrefour d’échanges culturels et intellectuels, les universités sont malgré tout victimes des tensions entre les différents mouvements de pensées : la redécouverte des manuscrits d’Aristote devient alors, à la période médiévale, l’objet de querelles entre Thomas d’Aquin, Averroès et les universitaires de Paris.

L’université au temps de Frédéric II, un héritage culturel oriental ? Férus de sciences, Frédéric II créa une université à Naples pour développer, diffuser et cultiver une attitude académique basée sur le regard philosophique du monde. Lieu d’échanges entre les courants de pensées orientaux et occidentaux, les universités de l’Empire apparaissent directement comme les héritières de l’Orient.

Frédéric II, un Empereur à mi-chemin entre l’Orient et l’Occident Né en 1192 à Jesi près d’Ancône, Frédéric II régna sur le Saint Empire de 1215 à 1250. Il fut Roi de la Germanie, de la Sicile, de la Provence-Bourgogne et roi de Jérusalem. Par ses parents de cultures différentes, son parcours, ses connaissances de la langue et du monde arabe, l’empereur Frédéric II apparaît ainsi comme un Lawrence d’Arabie des temps anciens, un précurseur du dialogue interculturel et interreligieux.

Détruite et reconstruite à plusieurs reprises, Sainte Sophie a connu le Sac de Constantinople puis la chute de Constantinople, l’essor et la chute de l’Empire Ottoman. Témoin d’une histoire compliquée, Sainte Sophie nous amène à réfléchir sur le sens de l’Histoire. La récente transformation de Sainte Sophie en mosquée doit-elle être considérée comme la fin d’une Turquie moderne et le retour à un régime conservateur et islamiste ?

Depuis la conquête de Constantinople, Sainte Sophie, en tant que mosquée, a connu de nombreux aménagements culturels et religieux sans perdre son cachet chrétien. A mi-chemin entre la culture occidentale, arabe et turque, Sainte Sophie nous amène à réfléchir sur la définition de la culture et notre rapport à elle.

L’intention de Kemal Atatürk est claire : « L’homme politique qui a besoin des secours de la religion pour gouverner n’est qu’un lâche ! Or, jamais un lâche ne devrait être investi des fonctions de chef d’État ! ». Il n’y a pas de meilleure occasion pour manifester l’indépendance vis-à-vis des religions en transformant un bâtiment sacré en un musée. Un musée est une archive du passé, d’un autre temps. Une mosquée en revanche est plus qu’un musée car en contact direct non seulement avec le sacré, mais aussi avec l’homme du présent.