Au risque de la Parole RCF - page 7

Avec cette 6e antithèse, Jésus nous introduit à la manière d'être de Dieu par rapport au mal. Soeur Marie Raphaël nous fait entendre les résonances bibliques mais aussi un long témoignage de Christian de Cergé où il dit l'intime de son attitude : face au chef djiadiste : désarme-le ! Oui ! mais aussi désarme-moi. Nous sommes une fois de plus dans la démarche de l'excès.

Nous approfondissons le commentaire de la 6e antithèse au chapitre 5 de St Matthieu : qui est mon prochain ? qui est mon ennemi ? Pour cela nous passons par le chapitre 22 de St Matthieu quand Jésus répond à la question : quel est le plus grand copmandement ? Par ailleurs, la parabole de l'ivraie au chapitre 13 répond à la 2e question : que faire face à ce qui perturbe toute croissance ? En fait, la vie ne va pas de soi ! Jésus affronte cet inévitable : il ne faut pas arracher l'ivraie.

2e émission sur l'épisode des disciples d'Emmaüs. Nous commençons notre lecture cursive de St Luc dans la lumière de la résurrection. Au chapitre 24.

Au chapitre 5 de St Luc avec la guérison du lépreux une fois de plus Jésus se fait proche. Il le touche et lui dit : sors de ce cadre ! C'est un tremblement de terre : le divin n'est pas lié à cette conviction que la lèpre est un péché. C'est Dieu qui change de visage. José Reding nous dit ensuite quelle est, à son avis, la lèpre moderne : à la fois individuelle et sociétale.

La 6e antithèse se situe dans le droit fil de la précédente sur la loi du talion. Jésus invite à un chemin d'excès mais toujours selon notre possible. Cet aboutissement qui se situe à la fois dans l'Alliance et dans ce qui est à notre portée.

Au chapitre 4 et au début du chapitre 5 on voit Jésus qui prend distance avec la synagogue et même avec la foule. Le célèbre récit de la pêche dite miraculeuse se révèle être un récit de bénédiction et de vocation. Les variations sur les noms sont intéressantes. Simon devient Simon-Pierre. Jésus interpellé comme un "patron" devient le Seigneur. La conclusion est saisissante puisque laissant tout Simon et les premiers disciples l'accompagnèrent.

Il faut comprendre les antithèses du chapitre 5 de St Matthieu avec l'idée de "surpasser". Je fais allusion au verset 20 : "Si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisines...".

L'évangile c'est Dieu qui se fait proche et qui dénonce les idoles du moment (bien circonscrites dans les tentations au début du chapitre 4). Cet enseignement suscite toujours une opposition qui deviendra de plus en plus vive.

Avec la 5e antithèse Jésus propose l'inversion de la spirale de la vengeance. Cette inversion demande un énergie folle tant elle est ancrée en nous. Jésus prend ici un rsique majeur en dénonçant la contagion de la violence.

Les tentations consistent à avoir la main mise sur l'autre, à le faire entrer dans la magie ou même l'idolatrie. Nous entrons ici dans une toute autre dynamique, celle de l'inaccompli. Cette dynamique consiste à aller de commencements en commencements par de commencements qui ne finissent jamais.

Nous en sommes à la 4e antithèse : On vous a dit, moi je vous dis ! A propos du serment et de toute la casuistique développée à l'époque, Jésus dit qu'il vaut mieux ne pas faire de serment. C'est beaucoup plus qu'une règle de conduite. Cela a un sens spirituel : en effet dans l'anthropologie biblique la parole qui compte c'est la promesse, la promesse qui engage toute la personne.

Les tentations au désert sont très connues. José Reding nous propose un éloge des tentations. Il pointe surtout le danger des idoles. Nous recherchons un "objet comblant". Illusion ! Les trois tentations embrassent tous les dangers et sont finalement très actuelles. Le danger des idoles modernes qui peuvent se révéler morbides et en tout cas stérilisantes.

Les antithèses (On vous a dit, moi je vous dis) ressortent d'une rhétorique de l'excès et parfois de la provocation. Il s'agit toujours de ne pas considérer l'autre comme un objet ou encore de savoir ce qu'une parole engage vraiment. Soeur Marie Raphaël fait des liens avec l'Ancien Testament ou encore avec un roman contemporain.

Le baptême de Jésus est raconté dans la lumière de la vie de l'Eglise primitive. Il y a pour Luc l'évidence de cette vie tranfigurée par la résurrection. La génalogie de Jésus est rébarbative sauf si on la rapproche du genre littéraire des Toledots : il s'agit de faire de l'histoire sans gommer les noms, de ne pas gommer les visages et surtout ceux des résistants donc des prophètes de tous horizons.

Jonas est à Ninive. Presque malgré lui il a proclamé le message de Dieu. Mais il le sent bien Dieu va préférer la miséricorde alors que lui, Jonas, il est et reste dans la logique de la vengeance. Tout à sa colère il va vivre le curieux épisode du ricin qui le protège et puis qui se déssèche. Ses échanges avec Dieu sont toujours aussi vifs. A la fin Dieu lui pose (et nous pose) une question décisive.

Au chapitre 3, St Luc raconte le choc de la prédication de Jean-Baptiste avec une citation du prophète Esaïe qui appelle à la conversion. Le péché majeur est certainement l'orgueil, le mensonge et la prétention. Les foules vont sur les bords du Jourdain et non au Temple, ce qui ne devait pas plaire aux autorités. Les foules questionnent et Jean Baptiste répond très concrètement. Ce qu'il dit est toujours marqué par la double exigence évangélique : justice et bonté. Une parole d'attente et d'espérance.

Encore un mot sur la 2e antithèse pour souligner à quel point la pureté peut être ambivalente. Et dire que le coeur pur est un projet. La 3e antithèse soulève la question de savoir quelle est la bonne distance entre le prescrit et les situations concètes. L'Ecriture est appelée à la rescousse avec le Deutéronome et Malachie. Il y a tout de même l'incise "sauf en cas d'union illégitime" qui est sans doute la trace de difficultés concrètes dans la communauté de Matthieu.

La première partie de cette émission est consacrée à un rappel et une insistance sur la conception de la résurrcetion que nous allons défendre à partir de St Paul : 1e épître aux Corinthiens chapitre 15 versets 12 à 14. Ensuite, comme annoncé, nous entamons le chapitre 3 de St Luc, autrement dit la vie publique de Jésus. (Nous aborderons les évangiles de l'enfance en fin de lecture.) Nous y découvrons le St Luc historien et puis la présentation de Jean-Baptiste qui est visité par le "dire" de Dieu : un événement enraciné dans une lignée de paroles créatrices.

Au chapitre 5 de St Matthieu. Les antithèses. Toujours en lien avec les béatitudes. Jésus se situe à la racine du mal, la racine de la violence avec la première antithèse et ici dans la deuxième antithèse la racine c'est la convoitise. Ce sont les moments où nous pouvons encore arrêter ce qui est destucteur en nous. On sent aussi combien Jésus souffre en évoquant certaines violences : c'est bon de l'entendre quand il est littéralement hors de lui.

2e émission sur l'épisode des disciples d'Emmaüs. Nous commençons notre lecture cursive de St Luc dans la lumière de la résurrection. Au cahpitre 24. Trois idées forces : - Jésus se fait proche des disciples et les écoute. - Et puis la question que Jésus pose : Ne fallait-il pas que le Chrsit souffrit...?" Il fallait sans doute qu'il passât au travers de l'en-bas. Allusion au beau livre de Maurice Bellet "La taversée de l'en-bas" - Enfin ce qui est décisif c'est le geste de rompre le pain et en même temps il disparaît : insaisissable...