Au risque de la Parole RCF - page 5

Es-tu celui qui vient ou devons-nous en attendre un autre ? C'est en ces termes que Jean-Baptiste s'interroge sur Jésus. Devant les envoyés de Jean Jésus guérit - c'est l'agir messianique - et puis il cite le prophète Esaïe.

On découvre ici que la bonne nouvelle n'est pas une bonne nouvelle facile.

Après le départ des envoyés, Jésus parle de Jean Baptiste et on sent ici que se vit la "pliure" entre l'ancien et le nouveau testament. Jean était menançant. Jésus parle avec une tout autre tonalité sans être moins exigent.

Remets-nous nos dettes ! Cette traduction est meilleure.
Nos dettes et non nos péchés.
Le verbe "remettre" signifie "laisser tomber" ou "laisser aller le mal".

En fait Le Notrer Père souligne la puissance du pardon, puissance qui, dans le domaine de l'expérience, est d'abord donnée aux humains.Ce que nous lions sur la terre restera lié. C'est notre responsabilité.
C'est ainsi que le pardon peut aussi être une guérison.

Dans cette célèbre scène il y a une femme qui franchit l'infranchissable, ce qui touche l'identité de ceux qui en sont les garants.
Cela touche aussi l'identité de Jésus. Simon le pharisien se demande en lui-même : "Si cet homme était un prophète, il devrait savoir qui est cette femme...
Mais Jésus prend l'initiative et raconte une parabole où tous sont des débiteurs y compris le pharisien qui l'écoute et qui se laisse entraîner dans une logique nouvelle.

La deuxième partie du Notre Père contient de véritables demandes. C'est d'abord la demande du pain, oui mais quel pain ? Le pain de tous les jours, le pain de la survie et de la vie, ou encore le pain fraternel. Par ailleurs, est-ce Dieu qui donne ? C'est aussi l'homme ! Il y a un lâcher-prise, un accueil du don, comme la manne au désert. La vie spirituelle est faite de rassasiement et de manque.

Le début du Notre Père rassemble des souhaits et non des demandes. Que ton règne vienne ! L'expression est paradoxale puisque le règne est déjà là. En fait, le règne advient sans cesse. On pourrait paraphraser : Donne-nous d'être toujours étonnés par cette vie qui vient. Le Notre Père est une prière qui garde notre désir ouvert. Que ta volonté soit faite... Matthieu insiste beaucoup sur le "faire". St Paul, lui, dira explicitement que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés.

Que ton nom soit sanctifié. D'abord une méditation sur le nom. Mais la signification peut aller dans les deux sens : c'est Dieu qui sanctifie son nom. Mais c'est aussi de la responsabilité des hommes. Cela peut donc être une prière que Dieu nous adresse.

Deux épisodes très différents en apparence : la résurrection d'un jeune homme à Naïm et la question de Jean-Baptiste : es-tu celui qui vient ? Une très belle citation d'Esaïe détaille la réponse. Cette question rejoint le conflit d'interprétation du temps de Jésus : De quelle autorité fait-il ce qu'il fait ? Est-il envoyé par Dieu ou par Belzéboul ? L'expression "celui qui vient" renvoie au "présent inaccompli". Cette expression renvoie à l'idée que Dieu ne cessra pas de venir jusqu'à la fin des temps. Rester dans cette attitude est essentiel pour éviter de s'installer.

Après une brève comparaison avec le Notre Père de St Luc, Soeur Marie Raphaël insite sur ce qui est spécifique à St Matthieu, notamment le paradoxe d'un Père qui est proche et en même temps éloigné et indicible. L'expression "Père" est peu utilisée dans l'Ancien Testament sauf par deux fois chez le 3e Esaïe. L'expression "Fais nous voir quel Dieu tu es" souligne que cette image de Dieu est exigente. C'est aussi une nouvelle image de l'homme. Le Royaume est là, nous sommes invités à y entrer, mais c'est souvent l'oeuvre d'une vie.

Cette scène est bien connue notamment à cause de cette admiration que Jésus manifeste pour la foi du centurion. Luc nous raconte ici l'expérience d'une rencontre. Il y a ici la confiance dans la parole guérissante. Cet épisode est aussi l'occasion de sortir de l'image d'un Jésus omniscient. Jésus apprend quelque chose dans cette ville frontière, c'est l'ouverture aux non-juifs. Cela fait penser à la question que Jésus pose à ses disciples "Et pour vous qui suis-je ?" C'est une vraie question. Jésus a besoin de confirmation. La guérison de l'esclave du centurion est peut-être la première confirmation.

Au chapitre 6 de St Matthieu voici l'épisode central, le Notre Père. Mais qu'est-ce au juste que prier ? Prières de louange et prières de demandes sont souvent intriquées. "Dis-moi comment tu pries, je te dirai quel Dieu tu as." Ici c'est Quelqu'un qui est Père. Ce n'est pas un Dieu magique ou imaginaire. Certes Jésus s'est inspiré de prières juives mais il les ramèene à l'essentiel. Soeur Marie-Raphaël nous invite ici à redécouvrir cette prière avec des yeux neufs.

Deux paraboles celle de l'arbre et celle de la maison. En finale du chapitre 6 ces deux paraboles rappellent l'importance de la cohérence entre les pensées et l'action. La parabole de l'arbre est marquée par le dualisme ambiant chez les gnostiques. Ajoutons que parfois Dieu jette de l'ombre sur le mal. La parabole de la maison insiste sur le creusement en profondeur et donc sur le discernement. Le passage est aussi marqué par le verset 47 où l'on sent un mouvement d'humeur chez Jésus qui est dans une situation difficile. Il vient de dire le coeur de Dieu et "cela ne prend pas" !

Ces passages sont insupportables sauf si on les lit en articulant les principes du droit et de la miséricorde. Il faut sortir du donnant-donnant pour entrer dans la gratuité. Passer du "dû" au "don". Jésus nous invite à être comme Dieu. Il nous invite à entrer dans la justesse des relations. Ceci suppose une longue formation et la pratique aigüe du discernement et de l'intelligence.

Nous sommes dans les trois oeuvres de justice au chapitre 6 de St Matthieu. Aujourd'hui la prière. Et de nouveau Jésus demande la cohérence dans cette oeuvre de justice. Ce n'est pas nouveau, déjà dans l'Ancien Testament les prophètes et les sages réclamaient l'action concrète plutôt que les prières ostentatoires et interminables. Dans la maison bénédictine où tout ceci est enregistré, la prière se décline dans la sphère privée et surtout dans la sphère communautaire avec le grand héritage des psaumes.

La 6e antithèse se situe dans le droit fil de la précédente sur la loi du talion. Jésus invite à un chemin d'excès mais toujours selon notre possible. Cet aboutissement qui se situe à la fois dans l'Alliance et dans ce qui est à notre portée.

Il faut comprendre les antithèses du chapitre 5 de St Matthieu avec l'idée de "surpasser". Je fais allusion au verset 20 : "Si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisines...".

Avec la 5e antithèse Jésus propose l'inversion de la spirale de la vengeance. Cette inversion demande un énergie folle tant elle est ancrée en nous. Jésus prend ici un rsique majeur en dénonçant la contagion de la violence.

Nous en sommes à la 4e antithèse : On vous a dit, moi je vous dis ! A propos du serment et de toute la casuistique développée à l'époque, Jésus dit qu'il vaut mieux ne pas faire de serment. C'est beaucoup plus qu'une règle de conduite. Cela a un sens spirituel : en effet dans l'anthropologie biblique la parole qui compte c'est la promesse, la promesse qui engage toute la personne.

La vocation de Levy au chapitre 5 de St Luc a quelque chose de fulgurant. Jésus regarde Lévy : le verbe utilisé en grec fait allusion à un regard prolongé. Lévy quitte tout pour suivre Jésus et Jésus suit Lévy jusque chez lui. Et c'est un repas de fête où sont invités les pécheurs.

Avec la guérison du paralytique Jésus fait coup double en quelque sorte. Il dit que ses péchés sont pardonnés. Ce n'est pas lui qui pardonne, c'est Dieu qui a déjà pardonné. En disant cela Jésus détruit ce qui lie la maladie et le péché. Et d'autre part il invite l'homme à se mettre debout. expression qui renvoie à la résurrection.

Au chapitre 5 de St Luc avec la guérison du lépreux une fois de plus Jésus se fait proche. Il le touche et lui dit : sors de ce cadre ! C'est un tremblement de terre : le divin n'est pas lié à cette conviction que la lèpre est un péché. C'est Dieu qui change de visage. José Reding nous dit ensuite quelle est, à son avis, la lèpre moderne : à la fois individuelle et sociétale.