Au risque de la Parole RCF - page 5

Dans cette 2e partie du sermon sur la montagne, toujours avec le Jésus maître de sagesse. Nous allons examiner ici quelques termes-clés : royaume, règne, justice, une autre image du roi et enfin le verbe-clé "cherchez" !
A cette époque le peuple attendait un roi digne de ce nom. Jésus ne dément pas cette attente, mais il propose un autre manière d'être roi et notamment un roi sur un âne.
Pour commenter tout ceci nous faisons un petit détour par l'Ecclésiaste.

Nous continuons notre commentaire sur ces deux guérisons qui sont en résonance : la fille du chef de la synagogue et la femme qui souffre d'hémorragies depuis 12 ans.
Le thème de l'impureté est central ici et on sent que la transgression est nécessaire. Notamment par le toucher.
Dieu est décidément du côté de la vie. Nous sommes tout proches du thème de la résurrection.

Dans cette 2e partie du sermon sur la montagne, toujours avec le Jésus maître de sagesse. Nous allons examiner ici quelques termes-clés : royaume, règne, justice, une autre image du roi et enfin le verbe-clé "cherchez" !
A cette époque le peuple attendait un roi digne de ce nom. Jésus ne dément pas cette attente, mais il propose un autre manière d'être roi et notamment un roi sur un âne.
Pour commenter tout ceci nous faisons un petit détour par l'Ecclésiaste.

Au chapitre 8 de St Luc nous abordons une double guérison : la fille de Jaïros et la femme atteinte d'hémorragies. Les deux récits sont enchassés.
Jaïros est chef de la synagogue. Ce n'est pas anodin surtout au temps où St Luc rédige son évangile. C'est en tout cas une autorité qui peut être écrasante.
Le thème majeur est celui du sang. Celle qui perd du sang est impure et intouchable. C'est le cas de la femme qui souffre d'hémorragies depuis 12 ans. La fille de Jaïros elle a douze ans justement. Elle est touchée aussi par ce tabou.
Nous sommes ici confrontés à des symboles très archaïques.

Nous revenons une fois encore sur le Jésus maître de sagesse.
"Gens de peu de foi" : pourquoi ce reproche qui se répète à plusieurs reprises dans l'évangile et notamment dans Matth 16 verset 5 et suivants ?

Jésus passe du concret au spirituel et fait aussi le chemin inverse.

Mais alors qu'est-ce la foi ? Et notamment que signifie de mot au temps de Jésus. C'est certainement la figure d'Abraham qui répond le mieux à cette question.
La foi c'est aussi remettre son sort entre les mains d'un autre. Il y a aussi un côté irrationnel dans la foi.
La traduction de Chouraqui est intéressante quand il écrit que la foi c'est "adhérer" ou même "coller à..."

Nous continuons, en compagnie de Tom Mahieu, l'examen des sentences du Jésus maître de sagesse.

Allonger sa vie d'une coudée à force d'inquiétude est évidemment dérisoire.

Mais nous allons nous arrêter surtout sur l'expression "comme votre foi est faible" avec plusieurs résonances dans l'évangile de Matthieu et notamment l'épisode la tempête apaisée ou de Pierre qui doute alors qu'il marche sur l'eau.

Déjà avec l'épisode précédent Jésus était passé sur l'autre rive ce qui n'allait pas sans une tempête. Cette fois il est chez les Géraséniens - sur une autre rive à coup sûr. Plusieurs thèmes sont abordés dans le commentaire : le passage, la lucidité, la possession, l'homme re-né, et la demande finale "retourne chez toi et racconte" ! On peut aussi se demander avec les témoins de cette guérison "qu'est-ce qui commence ici ?"

La deuxième partie du discours sur la montagne nous découvrons Jésus maître de sagesse. Dans cette émission nous nous arrêtons sur deux sentences en insistant sur deux aspects : l'originalité de Jésus et les résonances bibliques de ses sentences. Nous toucherons des thèmes comme la vie, le corps et le travail.

Après quelques remarques sur la phénoménologie du récit évangélique, nous abordons la tempête apaisée.
Il s'agit d'un passage sur l'autre rive. Un passage du judaïsme à une perpective plus large. Ce passage est douloureux, semblable à une mort et une resurrection. Ce récit de la tempête apaisée contient d'ailleurs plusieurs mots qui renvoient à la mort et à la résurrection : Jésus dort et puis il se réveille.
Cet épisode se termine par un émerveillement rempli de crainte puisque les apôtres se trouvent confrontés à la puissance créatrice de Jésus.

"Ne vous inquiétez pas pour votre vie, ni pour pour la nourriture ni pour le vêtement..." Ce passage a quelque chose de choquant. Il faut sans doute tenir compte du genre poétique (avec ces références aux oiseaux et aux fleurs des champs) et aussi rattacher ce passage aux écrits de sagesse car il y a une série de sentences. Et plusieurs d'entre elles sont passées dans la sagesse des peuples : "A chaque jour suffit sa peine!" par exemple.
Il reste tout de même que ce passage est questionnant.

La parabole convient à un message qui surpasse les catégories rationnelles. Il s'agit de faire pressentir le secret du coeur de Dieu. Il faut pouvoir dire l'inattendu.

Comment s'ouvrir à l'inouï sinon avec une parabole qui inclut des paradoxes comme par exemple l'altérité - et donc la distance - et la communion.


Les paraboles s'adressent à notre liberté, c'est une invitation sans violence à prendre parti. La question posée ici est la question du vouloir entendre.

Nous nous arrêtons aujourd'hui aux versets 16 à 21 du chapitre 8 de St Luc. Le secret de Dieu est paradoxal : Dieu se révèle et il se cache. Ceci nous amène à méditer sur l'agapè qui est le coeur de Dieu.
Attention aux interférences entre la conceptoiopn grecque de l'être et la conception juive, parce que Dieu n'est évidemment pas un objet.
Nous sommes invités à une "connaissance saturée" selon l'expression de Jean Luc Marion. La connaissance intellectuelle est légitime mais elle n'est pas saturée. Et finalement l'agapè est à la fois séparation ET communion.
Et e secret du royaume est dans l'écoute ET dans le faire.

Dans la 2e partie du discours sur la montagne nous lisons une série de maximes, de paroles de sagesse. A parir du verset 19 il sera beaucoup question du trésor, le vrai le trésor que nous constituons dans le ciel. Il sera aussi question de l'argent et là les choses sont très claires.
Enfin, il sera question de la lumière, sans doute pas celle du soleil mais la lumière originaire, la lumière du premier jour de la création.

Le début du chapitre 8 de St Luc nous présente Jésus comme l'homme qui marche et qui a beaucoup de relais à travers le pays. Il est accompagné de disciples et de femmes, ce qui est inhabituel pour un Rabbi.
Très rapidement, il raconte la parabole du semeur. Parabole qui est un peu le modèle de toutes ses paraboles. Le semeur a quelque chose d'étrange puisqu'il semble maladroit, mais cette maladresse a sans doute un sens eu égard à l'époque où Luc écrit son évangile.

Nous accueillons un nouveau venu pour continuer cette lecture cursive de St Matthieu : Tom Mahieu théologien protestant.
D'abord un bref coup d'oeil sur la 2e partie du discours sur la montagne avec une série de réflexions, de proverbes, de mises en garde. Et cela se termine sur l'idée qu'il faut bâtir sa vie sur la roc.
Puis nous commentrons les premières remarques sur l'argent. Ce sont des interpellations à partir du concret. Nous avons touché le thème du "trésor dans le ciel" que nous allons approfondir dans la prochaine émission.

En Luc 7, la femme qui s'introduit chez Simon a franchi l'infranchissable.
Jésus la laisse faire et tire les leçons de tout cela : elle a montré beaucoup d'amour et c'est pour cela que ses péchés ont été remis. Remarquez le fameux "passif divin"; ce n'est pas Jésus qui pardonne.
A travers la petite parabole des deux débiteurs Jésus prend de fameux risques. Il fait voler en éclat ce que Nacy Huston appelle "l'archè-récit", le récit primitif qui oppose "eux et nous", structure fondamentale des sociétés humaines.

Pour sa dernière contribution à la lecture de St Matthieu, Soeur Marie Raphaël commente la dernière demande du Notre Père." Ne nous laisse pas entrer en tentation mais délivre-nous du mal." Deux phrases à ne pas dissocier.
Tentation ou épreuve ?
Entrer dans... un lieu ou une expérience ?
Et si la tentation était une bonnne chose : c'est le lieu de la limite où notre liberté est à l'épreuve.
Avec cette touche finale il est question de l'action de Dieu.

Es-tu celui qui vient ou devons-nous en attendre un autre ? C'est en ces termes que Jean-Baptiste s'interroge sur Jésus. Devant les envoyés de Jean Jésus guérit - c'est l'agir messianique - et puis il cite le prophète Esaïe.

On découvre ici que la bonne nouvelle n'est pas une bonne nouvelle facile.

Après le départ des envoyés, Jésus parle de Jean Baptiste et on sent ici que se vit la "pliure" entre l'ancien et le nouveau testament. Jean était menançant. Jésus parle avec une tout autre tonalité sans être moins exigent.

Remets-nous nos dettes ! Cette traduction est meilleure.
Nos dettes et non nos péchés.
Le verbe "remettre" signifie "laisser tomber" ou "laisser aller le mal".

En fait Le Notrer Père souligne la puissance du pardon, puissance qui, dans le domaine de l'expérience, est d'abord donnée aux humains.Ce que nous lions sur la terre restera lié. C'est notre responsabilité.
C'est ainsi que le pardon peut aussi être une guérison.

Dans cette célèbre scène il y a une femme qui franchit l'infranchissable, ce qui touche l'identité de ceux qui en sont les garants.
Cela touche aussi l'identité de Jésus. Simon le pharisien se demande en lui-même : "Si cet homme était un prophète, il devrait savoir qui est cette femme...
Mais Jésus prend l'initiative et raconte une parabole où tous sont des débiteurs y compris le pharisien qui l'écoute et qui se laisse entraîner dans une logique nouvelle.