Sous le figuier

Les droits humains tels que compris par l’Islam
Après le judaïsme (dont il récuse l’élection divine) et le christianisme (dont il récuse le dogme trinitaire), le troisième monothéisme qu’est l’Islam accentue la transcendance de la Loi de Dieu par rapport à la revendication des droits humains.

Les droits humains et le christianisme : de l’opposition à l’accueil

Comment les religions se situent-elles par rapport aux droits humains ? Après le judaïsme, nous abordons le christianisme. Alors que le message chrétien fonde d’une manière incomparable la dignité de la personne humaine, il a fallu plus d’un siècle avant que l’Eglise n’accepte d’accueillir en sa doctrine le mouvement des droits de l’homme.

Les droits humains face à la religion - Le judaïsme
Après le survol historique de la figure des droits de l’homme et les interrogations philosophiques qui les concernent, l’émission entame le parcours du rapport de ces droits humains aux religions. En premier lieu, le judaïsme.

La source de la force obligatoire des droits humains
A partir de l’exemple pris de l’Examen périodique universel opéré en 2023 par le Conseil des Droits de l’Homme (Genève) sur la situation des droits humains dans la Fédération de Russie, il apparaît clairement que la source de l’obligation des droits humains relève de l’éthique et non du politique.

Le contrôle international de l’effectivité des droits humains.
L’Examen périodique universel réalisé par le Conseil des droits de l’homme dans les 193 pays que compte la planète vise à établir une plus grande convergence internationale quant au respect des droits de l’homme. L’émission aborde le cas de la Belgique.

Le contrôle international de l’effectivité des droits humains.
Alors que les droits de l’homme se présentent comme un droit universel, ils ne disposent tout de même pas d’Etat universel qui les ferait respecter. D’où le recours à des mécanismes conventionnels de contrôle d’effectivité au niveau régional (par exemple la Cour européenne des droits de l’homme) comme au niveau mondial (par exemple l’Examen périodique universel par le Conseil des Droits de l’homme de l’ONU).

Les droits humains confrontés aux cultures
Le discours universel sur les droits de l’homme peut-il émaner d’une société qui connaît une irréductible particularité dans l’espace et dans le temps ? Tout langage n’est-il pas nécessairement culturel ? Comment, par exemple, une société holistique acceptera-t-elle une figure juridique centrée sur l’individu ?

Les droits humains vus de la droite critique
La difficulté à cerner le socle philosophique des droits de l’homme est lue par la droite politique comme une preuve de leur caractère inadéquat pour régir la vie sociale vu sa double abstraction, dénoncée par Alain de Benoist, du subjectivisme et de l’universalisme.

Sur quel socle fonder les droits de l’homme ? (partie II)

A la question soulevée dans l’émission précédente sur l’introuvable fondement des droits de l’homme, le philosophe français Gildas Richard répond par la nécessité de recourir à une doctrine qui cherche la vérité de l’homme lui-même.

Sur quel socle fonder les droits de l’homme ? (partie I)

Le survol de la croissance des droits de l’homme dans l’histoire contemporaine a mis en évidence le double problème de leur indivisibilité et de leur universalité. Comment le résoudre sans passer par la philosophie ? Mais laquelle ?

Une conception commune des droits humains ?
La pluralité des droits de l’homme et de leurs différentes générations suscite des divergences d’interprétation qui ne s’harmonisent pas bien avec le concept de droits inhérents à l’homme comme tel. Comment donc parvenir à une conception commune des droits humains ?

La troisième génération des droits de l’homme.
Déjà bousculée par les révolutions sociales du 19e siècle et les mouvements de décolonisation du 20e siècle, l’approche libérale des droits humains réduits aux seuls droits civils et politiques des individus subit la pression des revendications en faveur des droits de la solidarité.

Après 1948 : protection instaurée et droits complétés
La Déclaration universelle des droits de l’homme de 1948 appelait d’elle-même la mise en place de diverses procédures conventionnelles pour assurer un contrôle aussi efficace que possible des droits proclamés. En même temps, l’accès des pays colonisés à l’indépendance inaugurait une troisième génération des droits de l’homme qui s’ajouterait aux deux premières développées jusqu’ici.

L'universalisation des droits de l'homme

Au lendemain de leur victoire sur le nazisme, les Alliés de l’Est et de l’Ouest ont constitué l’Organisation des Nations-Unies en 1945 au sein de laquelle, trois ans plus tard, ils ont adopté la Déclaration qui entend universaliser la garantie des droits de l’homme à l’ensemble des habitants de la planète.

L'histoire occidentale des droits de l'homme

L’histoire occidentale des droits de l’homme commence avec le libéralisme des Lumières qui a construit l’Etat de droit sur le contrat social afin de sauvegarder les libertés individuelles (1789), mais au siècle suivant, la vague socialiste souhaite imposer sa vision davantage collective de l’être humain, appelant la reconnaissance, parmi les droits de l’homme, des droits économiques, sociaux et culturels.

Quand commencent les droits de l’homme ?
Ils commencent dans tous les mouvements de la Modernité qui conduisent à la Déclaration d’indépendance des Etats-Unis (1776) et à la Révolution française (1789), mais il est difficile de les faire remonter formellement plus haut.

Le 10 décembre 2023 marque le 75e anniversaire de la Déclaration universelle des Droits de l’Homme de 1948. Notre nouvelle série d’émissions Sous le Figuier entend apporter sa contribution à cette commémoration en s’interrogeant sur l’esprit qui inspire ces droits humains.

La souffrance du Christ et la nature humaine

Non seulement l’Incarnation du Fils de Dieu, mais encore son Acte pascal de mort-résurrection peut éclairer le travail normatif du législateur en montrant que la souffrance qu’éprouvent les sujets humains qui veulent respecter leurs limites ne peut plus être qualifiée d’absurde.

La boussole de la religion dans la société - 9 - La faute : dignité dissoute et fraternité rompue

Le récit biblique de la faute de l'homme permet de comprendre la distance qui sépare, d'une part la condition ontologique des humains dans le double registre de la dignité personnelle et de la fraternité commune,
d'autre part la volonté historique des humains de se soustraire à l'alliance créatrice qui les rendait à la fois dignes et frères.

L'apport de la religion à la raison publique
La dernière émission de la série intitulée La boussole de la religion dans la société résume le propos tenu tout au long des 21 émissions précédentes. L’appel adressé par des philosophes à la religion pour enrichir la raison publique moderne décidément trop abstraite méritait d’être entendu car il permet de déployer ce que le p. de Lubac appelait Les aspects sociaux du dogme.

Musique
Serge Reggiani - Les loups sont entrés dans Paris
Album : Serge Reggiani... Toujours
Auteur - Compositeur : Louis Bessière - Albert Vidalie

Ensemble vocal L'Alliance - A l'image de ton amour
Album : Chantons en Eglise cd 126 Automne B