Sous le figuier

La libération du destin et le transhumanisme
L’Ancien puis le Nouveau Testament nous apprennent à défataliser l’histoire par la vertu d’espérance en un Dieu libre qui suscite un homme libre. En contraste, le courant contemporain du transhumanisme propose une espérance laïque.

Le huitième jour : l'espoir et le destin
Le verbe espérer renvoie à deux substantifs différents : l’espérance comme vertu théologale et l’espoir comme disposition inhérente à la vie humaine. Pour conjurer la fragilité de nos espoirs en cherchant à connaître notre destin, le recours aux pratiques divinatoires (astrologie, horoscope) ne paraît pas une bonne solution car il tue la liberté qui est condition de l’espérance.

La vertu d’espérance
Pour mieux cerner la vertu d’espérance, l’émission fait référence à l’Ecriture sainte (Béatitudes, le Notre Père) de même qu’au Catéchisme de l’Eglise catholique.

L'Eglise porte le trésor de l’espérance
Si l’Eglise porte en elle le trésor de l’espérance, c’est dans des vases d’argile, afin que tous voient bien que cette richesse ne vient pas d’elle. L’Eglise doit certes prêcher à temps et à contretemps, mais c’est le Maître intérieur qui fait comprendre son message. Dans cette perspective-là, on dit que l’espérance est une vertu théologale.

La liberté religieuse dans la vie publique
Alors que la Révélation judéo-chrétienne apparaît aux croyants comme une ouverture lumineuse sur l’espérance, elle doit en même temps laisser intacte la liberté d’y adhérer. La Déclaration conciliaire sur la liberté religieuse éclaire cette tension.

Les confessions monothéistes présentent un Dieu unique à l’ensemble de l’humanité, mais alors que l’Islam revient au dogme fondamental de la Création, le Judaïsme introduit, par l’Alliance, la liberté de l’homme face à celle de Dieu, tandis que le christianisme voit dans la résurrection du Seigneur Jésus le sommet de la liberté humaine.

Pour situer l’universalité chrétienne de l’espérance parmi les autres religions, on aborde l’univers des paganismes puis, à partir du messianisme juif, la différence entre la confession musulmane et la confession chrétienne.

Les deux encycliques Laudato Si et Fratelli Tutti du pape François commencent l’une et l’autre par un tableau des ombres de notre monde. Ce sont ces ombres-là que veut affronter la vertu d’espérance.

Pour cette nouvelle série d’émissions, nous tâcherons de mettre en rapport les nombreuses inquiétudes rencontrées dans le monde d’aujourd’hui avec l’espérance dans laquelle le pape François nous propose de cheminer tout au long de l’année jubilaire 2025.

Christianisme et droits humains : convergences et divergences
Au terme de cette série d’émissions consacrées à l’esprit des droits de l’homme, nous réfléchissons, à l’aide de la récente Déclaration romaine Dignitas infinita, sur l’appui que l’Eglise peut apporter à la cause des droits humains, comme aussi sur les mises en garde qu’elle énonce contre les conceptions anthropologiques qui, à ses yeux, corrompent cette cause.

La religion promeut la dignité humaine comme fondement des droits de l’homme
La mise en évidence de la dignité ontologique de l’être humain comme étant le don du Créateur lui-même à sa créature spirituelle permet de comprendre l’indispensable apport de la religion à la cause des droits de l’homme.

Pour la cause des droits, l'appel aux devoirs
Alors que droits de l’homme et religion pouvaient paraître s’opposer, celle-ci sert ceux-là en rappelant à tous les humains qu’un lien existe déjà d’emblée entre eux par une nature commune qui leur vient de Dieu : d’où l’importance de ne jamais oublier que les droits ne vont pas sans les devoirs.

Pour refuser la référence de la cause des droits humains à la religion, nos sociétés
invoquent non seulement l’impossibilité, pour une religion particulière de fonder une
prétention générale, mais encore le sens de l’histoire qui s’oriente délibérément vers une
complète sécularisation. Mais l’histoire a-t-elle toujours raison ?

Une religion pour fonder les droits humains ?
Les droits humains gagnent-ils à se référer à une religion ? Non, disent les partisans d’un droit inconditionnellement universel. L’émission entend répondre à cette exigence d’inconditionnalité en indiquant la nature humaine créée par Dieu comme source de cette référence universelle.

Les droits humains tels que compris par l’Islam
Après le judaïsme (dont il récuse l’élection divine) et le christianisme (dont il récuse le dogme trinitaire), le troisième monothéisme qu’est l’Islam accentue la transcendance de la Loi de Dieu par rapport à la revendication des droits humains.

Les droits humains et le christianisme : de l’opposition à l’accueil

Comment les religions se situent-elles par rapport aux droits humains ? Après le judaïsme, nous abordons le christianisme. Alors que le message chrétien fonde d’une manière incomparable la dignité de la personne humaine, il a fallu plus d’un siècle avant que l’Eglise n’accepte d’accueillir en sa doctrine le mouvement des droits de l’homme.

Les droits humains face à la religion - Le judaïsme
Après le survol historique de la figure des droits de l’homme et les interrogations philosophiques qui les concernent, l’émission entame le parcours du rapport de ces droits humains aux religions. En premier lieu, le judaïsme.

La source de la force obligatoire des droits humains
A partir de l’exemple pris de l’Examen périodique universel opéré en 2023 par le Conseil des Droits de l’Homme (Genève) sur la situation des droits humains dans la Fédération de Russie, il apparaît clairement que la source de l’obligation des droits humains relève de l’éthique et non du politique.

Le contrôle international de l’effectivité des droits humains.
L’Examen périodique universel réalisé par le Conseil des droits de l’homme dans les 193 pays que compte la planète vise à établir une plus grande convergence internationale quant au respect des droits de l’homme. L’émission aborde le cas de la Belgique.

Le contrôle international de l’effectivité des droits humains.
Alors que les droits de l’homme se présentent comme un droit universel, ils ne disposent tout de même pas d’Etat universel qui les ferait respecter. D’où le recours à des mécanismes conventionnels de contrôle d’effectivité au niveau régional (par exemple la Cour européenne des droits de l’homme) comme au niveau mondial (par exemple l’Examen périodique universel par le Conseil des Droits de l’homme de l’ONU).