À l'écoute des Pères - page 4

Jean Charmois et Amaury Guillem nous parle de Jérôme de Stridon.
Jérôme est un Père latin qui a marqué tout l’Occident par son intelligence et ses recherches sur l’Ecriture, au caractère fougueux, passionné des livres et de la culture, ascète et travailleur intellectuel inlassable.

Ambroise est la figure politique et religieuse la plus importante et la plus prestigieuse à Milan et en Occident. Dans tout l’Empire romain d’Occident, son approbation et son alliance sont recherchée par les personnalités romaines.
Ambroise est incontestablement l’évêque dominant en Italie du nord, avec une autorité sur tout l’Occident, qui éclipse presque celle de l’évêque de Rome.
Il est un pont entre le monde oriental parlant grec et l’occident latin, sans doute un des derniers Pères œcuméniques. Il parle grec et il aime les Pères grecs.
Sur le plan dogmatique, il est un défenseur de la foi de Nicée et l’un des principaux artisans de la victoire, en Occident, de l’orthodoxie sur l’hérésie arienne.
Il est aussi un lecteur attentif des philosophes, les grecs Platon, Aristote et Plotin, les stoïciens, le juif Philon, et comme Clément d’Alexandrie, il va les lire au service de l’Evangile, car l’Écriture est la véritable source de son interprétation.
Le commentaire d’Ambroise sur l’Ecriture est complètement centré sur le Christ. Comme Origène, il utilise fortement l’interprétation allégorique, qui vient couronner toute interprétation en rapportant chaque sujet au Christ.
Ambroise est un pasteur complet: docteur, médecin, directeur des consciences, défenseur de la justice, avocat des petits et des exploités.
Il a été gouverneur de province romaine ; il connait donc bien les questions économiques, et il sait les désastres de la famine et de la guerre
La disparité des riches et des pauvres, des propriétaires et de leurs colons est insolente, elle blesse le sens de la justice, elle est une insulte à Dieu qui a donné la terre à tous les hommes. Ce qui frappe à l'époque, c'est l'absence presque totale de classes moyennes.
Ambroise est impitoyable : Ce n'est pas ton bien que tu distribues au pauvre, c'est seulement le sien que tu lui restitues. La terre appartient à tous et non aux seuls riches. Toi qui es riche et qui donnes, en fait tu ne fais que payer ta dette, bien loin de faire des largesses gratuites.
Pour Ambroise le beau, la beauté morale, le juste, le vertueux, l’honnête et le convenable se rejoignent dans la vie en Christ. Son sommet est la miséricorde, action par excellence de Dieu et donc du chrétien.
La miséricorde « rend parfait, parce qu’elle imite le Père qui est parfait. » Pourtant cette charité concrète n’est pas une fin en soi, c’est une conséquence de l’Incarnation. Au don matériel fait au pauvre, correspond un salaire spirituel reçu du Christ céleste.

Ambroise de Milan est un des plus grands pères de l’Eglise latine. Il est né à Trèves en 339, mort à Milan le samedi saint de 397, le 4 avril.
Il est un haut fonctionnaire de l’empire romain, et vers 30 ans, il devient gouverneur de la province de Milan. C’est un homme de paix et d’écoute.
Lorsque l’évêque de Milan Auxence décède, et pour éviter les querelles des factions qui veulent lui succéder, tout le peuple se tourne vers Ambroise pour l’acclamer et le faire élire évêque de la ville, alors qu’il n’est même pas encore baptisé ! Il a 35 ans.
Il distribue alors ses biens aux pauvres et se consacre complètement à sa nouvelle fonction. Il se forme à la lecture des Pères grecs, et défend vigoureusement la foi orthodoxe contre l’arianisme.
En 390, il n’a pas peur de refuser l’entrée de son église à l’empereur Théodose, auteur d’abominables massacres, jusqu’à ce que l’empereur s’humilie publiquement.
Ambroise réorganise la liturgie de Milan, sur la base des modèles orientaux. Sa prière eucharistique est à l’origine du Canon romain de la messe. Ambroise est le père d’une nouvelle manière de chanter à l’église, le chant antiphoné. Ses hymnes sont encore chantés aujourd’hui, par exemple Aeterne rerum conditor.
Ambroise initia un grand nombre de païens au christianisme,. Le plus célèbre de ses disciples fut Augustin d’Hippone qui fut baptisé par Ambroise, et se détourna du manichéisme.
Ambroise fut un pasteur dans toute la plénitude du terme: défenseur des pauvres, père spirituel, défenseur de la justice, missionnaire. Il portait son attention sur le moindre de ses fidèles. Lorsqu’un pécheur venait vers lui pour se confesser, il le prenait dans ses bras et le baignait de ses larmes.
Ambroise composa de nombreux ouvrages théologiques, exégétiques et moraux, dans lesquels il manifeste une vaste culture, tant sacrée que profane. Ces ouvrages contribuèrent grandement à la diffusion de la doctrine des Pères grecs dans le monde latin.

Par Jean Charmois

Théodore de Mopsueste

La doctrine eucharistique de saint Jean Chrysostome est très riche, et montre bien comment l'eucharistie fait l'Eglise en incorporant les hommes au Corps du Christ. Jean Chrysostome invoque l’idée nuptiale de l’homme et de la femme qui ne font plus qu’une seule chair. Aimer sa chair c’est s’aimer soi-même et haïr sa propre chair, c’est se haïr soi-même. La notion de « chair » est plus intime que celle de « membre ». C’est cette intimité que les Chrétiens ont entre eux. Il y a deux tables avec la même nourriture, qui est le Corps du Christ : la table du monde avec ses frères et les merveilles de Dieu, et la table eucharistique. Les plus pauvres et les plus démunis sont l'autel véritable sur lequel les fidèles doivent offrir le sacrifice spirituel de l'aumône et de la miséricorde. Le Christ est le vrai pauvre, il est le mendiant de l’amour de l’homme. La « main tendue des pauvres », c’est la main du Christ. Des millions de fidèles orthodoxes célèbrent aujourd’hui la liturgie qui porte le nom de Jean Chrysostome. Cette liturgie suit la ligne primitive, inspirée par la prière juive, des plus anciennes anaphores des liturgies syriennes.

La doctrine eucharistique de saint Jean Chrysostome est très riche, et montre bien comment l'eucharistie fait l'Eglise en incorporant les hommes au Corps du Christ.
Jean Chrysostome invoque l’idée nuptiale de l’homme et de la femme qui ne font plus qu’une seule chair. Aimer sa chair c’est s’aimer soi-même et haïr sa propre chair, c’est se haïr soi-même. La notion de « chair » est plus intime que celle de « membre ». C’est cette intimité que les Chrétiens ont entre eux.
Il y a deux tables avec la même nourriture, qui est le Corps du Christ : la table du monde avec ses frères et les merveilles de Dieu, et la table eucharistique.
Les plus pauvres et les plus démunis sont l'autel véritable sur lequel les fidèles doivent offrir le sacrifice spirituel de l'aumône et de la miséricorde. Le Christ est le vrai pauvre, il est le mendiant de l’amour de l’homme. La « main tendue des pauvres », c’est la main du Christ.
Des millions de fidèles orthodoxes célèbrent aujourd’hui la liturgie qui porte le nom de Jean Chrysostome. Cette liturgie suit la ligne primitive, inspirée par la prière juive, des plus anciennes anaphores des liturgies syriennes.

Le projet pastoral de Jean Chrysostome est inséré dans la vie de l'Eglise, dans laquelle les fidèles baptisés reçoivent un sacerdoce royal et prophétique. C'est de là que naît le devoir fondamental de la mission, car chacun est responsable du salut des autres. Le Christ est présent dans l’Eglise par son Corps et son Sang, mais aussi dans chacun de ses membres et en particulier dans les pauvres. Chaque homme est un autel, le lieu où le corps du Christ est offert. Il ne sert à rien d’aller à l’église si le pauvre à côté de nous est méprisé. Jean Chrysotome nous invite à ne mépriser personne et à être attentifs au plus petit des frères, y compris le païen ou le juif, et notamment les étrangers. Le service des pauvres est la suite nécessaire de l’eucharistie, Cette présence du Christ caché dans les pauvres est un mystère (un

Le projet pastoral de Jean Chrysostome est inséré dans la vie de l'Eglise, dans laquelle les fidèles baptisés reçoivent un sacerdoce royal et prophétique. C'est de là que naît le devoir fondamental de la mission, car chacun est responsable du salut des autres.
Le Christ est présent dans l’Eglise par son Corps et son Sang, mais aussi dans chacun de ses membres et en particulier dans les pauvres. Chaque homme est un autel, le lieu où le corps du Christ est offert. Il ne sert à rien d’aller à l’église si le pauvre à côté de nous est méprisé.
Jean Chrysotome nous invite à ne mépriser personne et à être attentifs au plus petit des frères, y compris le païen ou le juif, et notamment les étrangers.
Le service des pauvres est la suite nécessaire de l’eucharistie, Cette présence du Christ caché dans les pauvres est un mystère (un

Dieu, dont l’être est totalement incompréhensible aux hommes et aux anges, s’est révélé à nous. Sans cesser d’être au-delà de toute compréhension, il se fait connaître à l’homme par sa venue dans le Christ incarné, mais aussi par les merveilles de sa création, et par l’étonnement et l’admiration qu’il suscite dans le cœur de l’homme. La voie de la connaissance fait place à la voie d’adoration dans la liturgie, lieu d’une crainte et d’un tremblement semblables à ceux des anges, et ferments de la prière, comme un feu dévorant qui embrase le cœur. Pour Jean Chrysostome, la grâce de Dieu pour l’homme et l’action de l’homme vers Dieu ne s’opposent pas mais se marient. La liberté de l’homme est sa plus grande dignité. Elle est toujours présente, malgré la chute, et elle fonde une responsabilité personnelle incontournable. Jean Chrysostome prêche une vie basée sur la foi, une foi confrontée au quotidien, marchant avec Dieu vers le salut de l’âme.

Dieu, dont l’être est totalement incompréhensible aux hommes et aux anges, s’est révélé à nous. Sans cesser d’être au-delà de toute compréhension, il se fait connaître à l’homme par sa venue dans le Christ incarné, mais aussi par les merveilles de sa création, et par l’étonnement et l’admiration qu’il suscite dans le cœur de l’homme.
La voie de la connaissance fait place à la voie d’adoration dans la liturgie, lieu d’une crainte et d’un tremblement semblables à ceux des anges, et ferments de la prière, comme un feu dévorant qui embrase le cœur.
Pour Jean Chrysostome, la grâce de Dieu pour l’homme et l’action de l’homme vers Dieu ne s’opposent pas mais se marient. La liberté de l’homme est sa plus grande dignité. Elle est toujours présente, malgré la chute, et elle fonde une responsabilité personnelle incontournable.
Jean Chrysostome prêche une vie basée sur la foi, une foi confrontée au quotidien, marchant avec Dieu vers le salut de l’âme.

Nous découvrons sur 4 émissions la figure enthousiaste de Jean Chrysostome, qui a vécu à la fin du IVème siècle à Antioche en Syrie puis à Constantinople. Prêcheur infatigable du Christ et de son Evangile, avec une parole sans concession, qui lui a valu de nombreux ennemis, y compris dans l’Eglise. Il a subi l’exil en Asie Mineure où il est mort, victime des mauvais traitements qui lui ont été infligés. Il nous laisse une œuvre considérable, parmi les plus importantes de l’Antiquité et notamment plus de 700 homélies, sur tous les sujets de la vie de son époque. Il a commenté en profondeur les évangiles et les épîtres de St Paul, et son œuvre a été lue et relue dans tous les siècles qui ont suivi, aussi bien en Occident qu’en Orient. Il nous laisse une parole de foi et d’action extrêmement vivante, la parole d’un homme ayant pris l’Evangile au sérieux, une langue de feu au service du Christ et des pauvres.

Nous découvrons sur 4 émissions la figure enthousiaste de Jean Chrysostome, qui a vécu à la fin du IVème siècle à Antioche en Syrie puis à Constantinople.
Prêcheur infatigable du Christ et de son Evangile, avec une parole sans concession, qui lui a valu de nombreux ennemis, y compris dans l’Eglise. Il a subi l’exil en Asie Mineure où il est mort, victime des mauvais traitements qui lui ont été infligés.
Il nous laisse une œuvre considérable, parmi les plus importantes de l’Antiquité et notamment plus de 700 homélies, sur tous les sujets de la vie de son époque. Il a commenté en profondeur les évangiles et les épîtres de St Paul, et son œuvre a été lue et relue dans tous les siècles qui ont suivi, aussi bien en Occident qu’en Orient.
Il nous laisse une parole de foi et d’action extrêmement vivante, la parole d’un homme ayant pris l’Evangile au sérieux, une langue de feu au service du Christ et des pauvres.

Jean Charmois et Amaury Guillem, poursuive leur présentation de Saint Cyrille de Jérusalem pour évoquer les nombreux écrits sur les cathéchèses mystagogiques La mystagogie désigne le temps qui suit le catéchuménat correspondant à l'initiation aux mystères de la foi, notamment la participation à l'eucharistie. Le mystagogue, c'est-à-dire le catéchiste qui enseigne au néophyte, a donc la mission de conduire celui qu’il accompagne au cœur du mystère chrétien.

Jean Charmois et Amaury Guillem, poursuive leur présentation de Saint Cyrille de Jérusalem pour évoquer les nombreux écrits sur les cathéchèses mystagogiques
La mystagogie désigne le temps qui suit le catéchuménat correspondant à l'initiation aux mystères de la foi, notamment la participation à l'eucharistie. Le mystagogue, c'est-à-dire le catéchiste qui enseigne au néophyte, a donc la mission de conduire celui qu’il accompagne au cœur du mystère chrétien.

Jean Charmois et Amaury Guillem nous parle d'un Père de l'Eglise : Cyrille de Jérusalem (1ère partie)

Jean Charmois et Amaury Guillem nous parle d'un Père de l'Eglise : Cyrille de Jérusalem (1ère partie)

Jean Charmois continue à nous parler de Ephrem le Syrien avec le livre "L'oeil de lumière"